لا أعرف الكثير عن يحيى السنوار وحياته الشخصية. أذكر أن أول صورة لفتت انتباهي له، تلك التي التقطها في نهاية معركة «سيف القدس» عام 2021. كان السنوار جالساً فيها على ما تبقى من أثاث مكتبه. ابتسامة السنوار تلك كانت لافتة. كملك منتصر يتحدّى جبروت الاحتلال. صورة السنوار تلك كانت مادة لـ«يديعوت أحرونوت». نوريت يوهانان، مراسلة الصحيفة، وصفت الصورة تلك بالهدية التي قهر بها السنوار الاحتلال.

مذاك صرت أسأل المعارف والأصحاب في غزة عنه. كل من التقاه، أو عرفه، يقول فيه – أول ما يقول –: «كان كأحدنا». يشبه السنوار غزة في ملامح وجهه ويتشارك وأهل غزة في طيبته. أعرف أن مثل هذا الكلام سيبدو شاعرياً، لكني أعرف أن هذا الكلام هو أول ما يتبادر إلى ذهن كل من عاشره من أصدقائه وعارفيه.

السنوار كأحدنا، لم يرث بيتاً ولا حساباً بنكياً ولا كرسياً، ولم يورّث بيتاً ولا حساباً بنكياً ولا كرسياً لواحد من أبناء عائلته..  أيضا السنوار كأحدنا، هو لا يشبه الملوك ولا الرؤساء العرب المهووسين حد الخبل بتوريث أبنائهم (ولو كان أبناؤهم «مساطيل»).. كذلك السنوار كأحدنا، لا يملك ميراثاً يستبقيه فينا غير سيرة الدم فوق الحديد. وميراث الدم ذاك، هو أعظم ما في الرجل من حضور.
وللسنوار ما يحسب له.

يحسب للرجل استعادته الحركة الإسلامية من استلاب مزدوج وقعت فيه طوال عقود. استلابها للغرب، عبر إعادة استِنبات مفاهيمه وأسلمتها دون أي اجتهاد أو قيمة معرفية مضافة، وذاك ضرب من «استقالة العقل» كان قد جنح إليه كثير من الحركات الإسلامية (حركتا «النهضة» والدعوة هما المثالان الأبرزان في هذا السياق).

واستلاب الانئسار إلى الماضي والتسلف. وهو ما وقعت به غالبية الحركات الجهادية في العقدين الأخيرين، في استعادة «هستيرية» لفتنة بغداد (فتنة الكرخ في القرن السابع الهجري) التي أسست لقسمة «نواصب وروافض»، والتي كانت ترياق أميركا والغرب في بقاء هيمنته على منطقتنا.

رجــل بأمـــة

فأخرج السنوار حركة حماس من مثقلات التاريخ الطائفي واستلاباته، ومن وطأة الراهن المتمثل في سطوة الغرب وهيمنته. فأعاد حماس إلى مسرح الواقع الوطني.

عمل السنوار منذ خروجه من السجن عام 2011 (في ما يعرف بصفقة شاليط) على تجذير بنية حماس الوطنية، وعلى مد يد العون والتعاون مع كل الفصائل الفلسطينية، مؤكداً أولوية الشأن الوطني، وأولوية المسألة الاجتماعية في الشأن الوطني. فلم يأل جهداً عن التواصل مع الشباب الفلسطينيين من كل الأحزاب والقوى، ولم يوفر أي إمكانية لتقديم النموذج في الحكم والإدارة والثورة.

فلا ثورة ولا مقاومة متخاصمتَين مع مجتمعهما، ولا نجاح لحركة مقاومة دون مشروع اجتماعي، يبدأ بالوقوف عند متطلبات الناس واستيعاب اختلافهم، وانتقاداتهم، ولا مشروع للمقاومة يمكن له النجاح دون أن ينتهي بمشروع سياسي ينهض بالمجتمع ككل (لا بحزب ولا بفئة). ويحسب للسنوار، أنه أعاد فلسطين إلى مانيفستو العمل الجهادي الإسلامي (الفلسطيني تحديداً) بعد سنوات من التيه في جبال كابل والشيشان، وفي سهوب السودان، ومرتفعات سبرينيتشا.

كذلك فلا أولوية تفوق فلسطين، لا بسبب إجرام الصهاينة الذي يفوق أي إجرام، فكل احتلال مرفوض وكل ظلم مستنكر..  بل لأن فلسطين هي نقطة انعقاد النضال التحرري لعالم الجنوب.. أيضا مع النضال الحقوقي ثم السياسي لعالم الشمال..  وفلسطين بهذا المعنى.. كذلك نقطة ارتكاز خطابات العدل العالمية أياً تكن مرجعيتها، وأياً تكن وجهتها الأيديولوجية..  أيضا والسنوار هو رأس استعادة فلسطين إلى مراح العالم.

ظهرت المقالة رجــل بأمـــة أولاً على وطن.

صدرت عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات ترجمة كتاب المفكر الفرنسي برتران بديع  Le Temps des Humiliés: Pathologie des Relations Internationales  تحت عنوان زمن المذلولين: باثولوجيا العلاقات الدولية،

يركز برتران بديع في الكتاب على إشكالية الإذلال في النظام الدولي باعتبارها “باثولوجيا اجتماعية” ترسم العلاقات فيما بين الدول. وحاول مقاربة الإذلال، ليس بوصفه مادةً تدَّرس من منظور نفسي – اجتماعي، وإنما بوصفه مبدأً منظّمًا للنظام الدولي الحالي مع تحوّله إلى عنصرٍ مهيكِلٍ للعلاقات الدولية. فيرى أنّ الدول الصاعدة في آسيا وأميركا اللاتينية تشعر أن ما عانته من إذلال وقهر يشكّلان الأساس الذي يربط بينها لتكوّن مجموعةً تسعى لتأكيد مكانتها في الساحة الدولية. ومن ثمّ، لم يعد في الإمكان حاليًا اعتبار “سائر أنحاء العالم” دولٌا ملحقة بالغرب،

بل لا بد من الاقتناع أنّ الضعيف في العالم بات يدرك أنّ بإمكانه أن يؤثر في التوازنات الكبرى وفي القوى القديمة. فما يحصل من صراعات وإرهاب، إنما مرده إلى الشعور بالإهانة والإذلال. لذلك أصبح الإذلال موضوع بحث ودراسة سعى الكاتب من خلاله إلى تقديم رؤيةٍ حول الكيفية التي يفرض فيها الإذلال على الآخرين مكانة لا تليق بهم ولا يرضونها. فالحرب في الزمن الحاضر ما عادت هزيمة فردية لأمير أو قائد في ميدان المعركة – كما كان يحصل في العصور الغابرة – بل هي لشعوب وأمم باتت معنية مباشرة بما يحصل. علاوة على ذلك، يرى بديع أن القوى الغربية تخطئ في تصنيفها الدول الأخرى في مرتبة أقل مكانةً وشأنًا.

زمـن الـمـذلـولـين

ينطلق بديع في الفصل الأول من كتابه..  الذي حمل عنوان “أفخاخ الحياة المشتركة للشعوب” .. من فرض أساسي وهو أن الشأن الدولي يصير اجتماعيًا .. وتزداد صورته التي شبهها بعملية تكتونية (تغير ضخم يصيب تركيب المجتمعات) .. ذلك بالتزامن مع تكثيف التجارة الدولية نشاطها على نحو هائل.. أيضا وكذا الطريقة التي يُنظَّم بها الإنتاج، تتسم بأهمية بالغة..  لأنها تعبر عن حياة الكائنات البشرية.

يشخّص بديع النظام الدولي بأنه مصابٌ بمرض الإذلال..  وهو ما يرويه وينتج إستراتيجيات ويثير ردّات فعل من كل الأنواع.. كذلك تقوده إلى عمليات التقييد الأكثر تعقيدًا..  إن رسوخ الإذلال في النظام الدولي الحالي .. أيضا هو حصيلة ثلاثة أبعاد يتناولها بديع في القسم الثاني من الكتاب .. كذلك ويخصص لكل منها فصلًا بذاته..  وأول هذه الأبعادالعوامل هو ما يسميه بديع “اللامساواة التأسيسية” أو الماضي الكولونيالي.. أيضا فقد انبثق النظام الدولي من تفكك النظام الكولونيالي .. في عملية غير منضبطة وجائرة شملت أكثر من ثلثي الدول الحالية.

ظهرت المقالة زمـن الـمـذلـولـين أولاً على وطن.

ظهرت المقالة محور الشر أولاً على وطن.

إن غاية الكافرين مقاومة الإسلام ومحاربته وأن يبقى ضعيفا وذليلا، بينما غاية المنافقين “نسف الإسلام من الداخل، وإفنائه كيانا عقديا بشريا اجتماعيا ماديا ومعنويا”.

أن المنافقين واصلوا أدوارهم واستخدموا وسائل مختلفة لكل عصر، خاصة بعدما تطور المجتمع الإسلامي وازداد غنى وثراء واتساعا ومعرفة وثقافة، مبينا أن الأمة اخترقت بـ3 خطوط، الأول “أدبي – فكري – ثقافي”، والثاني “سياسي – عرقي”، والثالث “ديني – عاطفي”.

ومع ذلك أكد أن الأمة واصلت تقدمها وازدهارها ونشر حضارتها في ربوع الأرض رغم كيد المنافقين، بفضل الوعي والمناعة والتماسك، والوضوح والعلانية بالمشروع الإسلامي والانضباط المنهجي، إضافة إلى العلماء والمكاثرة العددية التي جعلت المنافقين قلة عددية.

المنافق اسم إسلامي لم تعرفه العرب، وهو الذي يستر كفره ويظهر إيمانه، وكثير الحيل عظيم التلاعب، ماكر ويحسن التخلص، وله عدة أوجه.

أن التعريف الشرعي للمنافق يعني إضمار المرء غير ما يظهر وبصفة دائمة واختيارا وبوعي من أجل أهداف شريرة بقصد الإضرار بالعقيدة، التي يُظهر سعيا لخدمة مصالحها.

المنافقون الصهاينة

أيضا فإن المنافق شخص يعتقد أنه أذكى من الكفار والمؤمنين، وليس له شيء من اليقين في الله، ويقينه في الأسباب والحيل والتحالفات التي يعتمد عليها.

كذلك هناك ضرورة التفريق بين النفاق والتقاة، لأن الأخيرة مؤقتة وعارضة..  وتأتي من باب الاضطرار خضوعا للإكراه وطلبا للنجاة..  كما أنه لا يجوز الخلط بين النفاق والمداراة .. ذلك لكون الأخيرة جزءا من التقاة خاصة بالبعد الاجتماعي والعلاقات الإنسانية بالحياة اليومية.

أيضا وأفرد القرآن الكريم حيزا كبيرا للتحذير من المنافقين..  أكثر من الحديث عن المؤمنين والكفار.. ذلك مثلما جاء في سورة البقرة (13 آية)، والنساء (13 آية).. أيضا والمنافقون (8 آيات من أصل 11).. كذلك والتوبة، بحسب المفكر الإسلامي.

كما أن القرآن ذكر المنافقين، في 37 مرة جرت على 6 اشتقاقات وتصريفات.. أيضا متطرقا إلى شيوع خطر النفاق بالنسبة للمشروع الإسلامي.. ذلك لأن النفاق والكفر متحالفان”.

أيضا ويجب أن نوضح أن النفاق ورد بغير لفظه في حالتين الأولى وصفه بالكفر المتكرر.. كذلك والثانية التبعيض حيث يؤمن المنافقون بطريقة انتقائية وانتهازية وأهوائية ويرفضون شيئا حسب مزاجهم.

كذلك ونؤكد أن وصف القرآن للمنافقين كان دقيقا ومكررا .. حتى يقف المسلمون على حقيقة المنافقين وخطرهم لأنهم موجودون داخلهم،.. أيضا ويتكلمون بلسانهم، ومن بني جلدتهم..  ويصلون معهم بالمساجد، ويذهبون معهم في الحج.. كذلك ويسمعون من المسلمين فيطلعون على عوراتهم ونقاط ضعفهم.

ظهرت المقالة المنافقون الصهاينة أولاً على وطن.

لو لم يكن للكيان الصهيونيّ من مظاهر الغطرسة والبطش والكبرياء والعلو إلا ذلك الذي يمارسه في الأرض المقدسة، من احتلال وقتل وسجن وسحل وتهجير ومطاردة، وارتكاب لمجازر متتالية ومذابح متتابعة متوالية، مع انتهاكٍ ممنهجٍ للمسجد الأقصى، وإصرارٍ على اقتحامه وتدنيسه، وقتلٍ وأسرٍ للقائمين والعاكفين والركع السجود، وتآمرٍ لفرضِ التقسيم المكاني والزماني بلا أدنى حقّ؛ لو لم يكن إلا هذا ولم يقع إلا هذا لكان كافيًا في وصم هذا الكيان بالعلو في الأرض والفساد الكبير؛ فإنّ للبيت المقدس وما حوله من الأرض المباركة حرمة جليلة؛ وإنّ انتهاك هذه الحرمة والعدوان عليها لأفدحُ جريمة، ولا ريب أنّ الأمّة الإسلامية هي المالك الحصريّ لشرف الحراسة على كل هذه المقدسات منذ الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، وليس فقط منذ الفتح الإسلاميّ لبيت المقدس.

فكيف يكون الأمر وقد تغلغل العدو الصهيونيّ من خلال اتفاقيات التطبيع في أحشاء الأمة وبين أنسجتها؟! وصار يشكل بذلك خطرًا -ليس على المسجد الأقصى وحسب- بل على جميع ما هو مقدس في الإسلام بما في ذلك المسجد النبويّ والمسجد الحرام، كيف وقد أمسى بأجهزة إفساده الفاجرة قابعًا وممدًا في كافَّة المجالات والميادين، في السياسة والإعلام والتعليم والاقتصاد والزراعة، وفي كل ما هو خطير وحسّاس، وكل ما من شأنه أنْ يمثل أيّ  مساسٍ به تهديدًا لأمن الأمة القوميّ وأمنها الغذائي، وأمنها المائي، بل وأمنها الدينيّ؟! ألا إنّه العلو الكبير والإفساد الخطير كما أخبر العليم الخبير.

العلو الكبير

ها هم عباد الله، ها هم صفوة أهل الإسلام، وعصب الأمّة الإسلامية، وجوهر أهل السنة وزبدة الطائفة المنصورة، ها هم أولاء كالطوفان المزمجر يحاصرون المحتل وينقضون عليه من كل صوب، ويفاجئونه من كل حدب، ويقطعون عليه كل طريق، ويأخذون عليه كل سبيل، ويطاردونه في كل أرض، ويهوون عليه من كل سماء، لم تشهد إسرائيل – حسبما صرح به ناحوم بارينا الكاتب بصحيفة يدعوت أحرنوت – منذ السادس من أكتوبر 1973 أسوأ من يوم السابع من أكتوبر 2023، على الأغلب لن تكون الأرقام المرعبة التي تصدر بين الفينة والأخرى عن وزارة الصحة وعن المتحدث الرسمي لجيش الاحتلال سوى جزء من الحقيقة، أخطر ما يشير إلى حجم الكارثة تلك الأعداد الهائلة للأسرى؛

فالسؤال المحير هو: إذا كانت حكومة نتنياهو قد اضطرت في عام 2011 أن تفتدي الجندي “جلعاد شاليط” من حماس..  بعدد من الأسرى الفلسطينيين بلغ 1027 منهم 280 من المحكوم عليهم بالسجن مدى الحياة..  فماذا يمكن أن تقدم لتفتدي هذه الأعداد الهائلة المرشحة للزيادة؟ .. وكيف يمكن أن يقوم جيشها بضربة عسكرية تمثل للكيان الصهيونيّ عامة ولحكومة نتنياهو خاصة طوق النجاة؟ .. أيضا كيف وهؤلاء الأسرى يمثلون دروعًا بشريّة؟ .. فإمّا أن يقتلهم فتزداد الهوة اتساعًا بينهم وبين شعبهم المهاجر أصلًا، .. كذلك وإمّا أن يتركوهم فيعجزون عن توجيه الضربة الضرورية! .. إنّه ولا ريب ورطة شديدة للكيان تمثل للمقاومة نصرًا عزيزًا.

ظهرت المقالة العلو الكبير أولاً على وطن.