الساحرة المستديرة بين السياسة والدعوة
حينما كنت صغيرا أتذكر أنني كنت من مشجعي كرة القدم المتعصبين،وحبا في النادي الأهلي المصري ،كنت لا أغادر مشاهدة المباريات، وفتحت ستوديو تحليل خاص لنفسي، وظننت انها شيء يستحق،
وبعد فترة تخليت تمامًا عن ذلك التعصب لدرجة أني لم أعد أعرف أي أحداث عن تلك اللعبة ولا مبارياتها ولا لاعبيها، وأصبحت غريبًا عنها تمامًا.
وتغيرت اهتماماتي وانتقلت مع النضج في ترتيب الأولويات.
كرة القدم لعبة رياضية من يلعبها هو المستفيد الأوحد، بدنيًا وماديًا. واصبحت من عالم الاستثمار الأكبر
لكنها في نفس الوقت تعكس في أساسها مفاهيم وأخلاقيات ضد منطق الحياة في بعض جوانبها. كرة القدم لا تستطيع أن تحقق أهدافها كاملة إلا من خلال إحراز الأهداف، ولن يستطيع فريق تحصيل البطولة من دون أهداف.
ليس باللعب النظيف وحده تتحقق نتيجة ولا يحرز
بطولة وليس معترفًا به إجمالا، ولم نسمع عن فريق حقق بطولة بلعبه النظيف ومن دون إحراز أهداف.
الساحرة المستديرة بين السياسة والدعوة
ومن هنا يجب على الفريق أن يحرز أهداف دون النظر إلى وسيلة تحقيقها، وحتى يمكن مشاهدة بعض اللاعبين باللجوء إلى الخداع من أجل إحراز الأهداف والحصول على البطولة، الغاية هنا تبرر الوسيلة.
و السياسة أيضا في غالبها تحتاج إلى كذب، وخداع، ومراوغة، وتنازلات، وموائمات من أجل الحصول على المكاسب، والمناصب، وعدم الصدام مع الخصوم لتحيقق الأهداف بأية وسيلة. وهذا يدفعنا إلى التفرقة بين الفوز والانتصار أيضًا.
مفهوم الفوز هو تحقيق إنجاز أيًا كانت الوسيلة، والنصر هو ارتقاء القيم، والأخلاق، والمبادئ، والثوابت، ورسوخها بعد جهد أجيال، وبذل، وعطاء متجدد، وتضحيات، ونجاحات، وإخفاقات، وصعود، وهبوط.
لم ينتصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل معاركه، ولم يكن طريقه سهلًا ممهدًا، وقد عرضت عليه كل الطرق الملتويه للتسريع في تحقيق إنجاز سريع،
وأن يتولى الحكم عليهم في مقابل التنازلات الممكنة والمتاحة والتخلي حتى عن بعض أهداف ذلك الطريق الذي جاء به، أو خلطه بمبادئ أخرى ويندمج معها، لكنه صلى الله عليه وسلم أدرك خطط هؤلاء جميعهم فرفضها جميعها.
وكان تمسكه بأخلاقيات وأدبيات الإسلام كاملة سببًا مباشرًا في تقاطر الابتلاءات من كل اتجاه على صحابته الكرام وأتباعه.
ولم يتنازل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طريقه رغم رؤيته للمعذبين في مكة،
لكنه كان يقول لهم (صبرًا آل ياسر فإن موعدكم الجنة).
الساحرة المستديرة بين السياسة والدعوة
كان يستطيع أن يدعو لهم وتتحقق الدعوة ويستجاب له كما جاءه أحد الصحابة الكرام: (ألا تدعو لنا؟ ألا تستنصر لنا؟) فقط دعوة منك يارسول الله ويستجاب لك!
فكان رده: «ولكنكم تستعجلون».. كانت رسالته واضحة الخطوات محددة المعالم، ولكننا نستعجل.
وفي ظل هذا الاستعجال المقيت نرتضي بتحقيق أي
مكاسب أو فوز حتى لو تخلينا عن مبادئنا ودعوتنا وطريقنا. نرتضي الذل في مقابل تحقيق طموحات التافهين أو المتخاذلين، أو عديمي الرؤية، أو المحبطين، أو الذين طال عليهم الأمد.
لن يكون البناء سهلًا، ولا النصر، والتمكين سهلًا، ولن يتمكن الضعفاء من تحقيق أهدافهم ولا المتعجلين كذلك.
علينا أن نفهم فلسفة كرة القدم، وعلينا أن نستوعب تعقيدات المشهد السياسي العالمي البئيس وأسسه ومبادئه،
كذلك علينا استيعاب طريقنا وفهمه جيدًا، ومتطلباته، وتضحياته، وقوامه، وأخلاقياته، ومبادئه.
الدعوة جاءت لتغيير مفاهيم وأخلاقيات السياسة لا أن تختلط به وتندمج فيه وتذوب وتذهب.
كذلك جاءت لتنظيف اللعب، وجعل الرياضة أساسها الأخلاق والقيم والمبادئ لا الانتهازية وتبرير الوسيلة للفوز.
وإذا نظرنا إلى كرة القدم من زاوية أوسع فإننا نجدها دعوة للتواصل بين الشعوب علي إختلاف مشاربها والوانها وايدلوجيتها، وأنه من الممكن أن يلتقي الجميع
الساحرة المستديرة بين السياسة والدعوة
في إطار منضبط من القواعد المتوافق عليها لتحقيق أهداف التعايش السلمي والحضاري بين كافة الشعوب
رغم إختلاف ثقافتها وديانتها على أرضية خضراء فيها من إشارة إلى النماء ومحاربة التصحر الفكري والحضاري
ذلك تحت قوانين متسامحة ومنضبطة في نفس الوقت، بحيث لا يتعدى أحد علي غيره متسببا في قتله أواستباحة دمه ،
ولا يمنع ذلك التقارب والتفاهم والاندماج من التنافس أيضا ببذل الجهد والعرق مع احتكاك بسيط بالآخر يتم ضبطه اذا تجاوز الحدود.
لما اشتد الكرب على المسلمين في غزوة الخندق، ورأى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن العرب قد اجتمعت على قوس واحدة،
ورمت المسلمين بسهم واحد، أراد حلحلة الأوضاع وفاوض غطفان على الانسحاب من المعركة والرجوع
ذلك في مقابل الحصول على ثلث ثمار المدينة، وأوشك رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على تنفيذ ذلك الاتفاق،
ولكن قبل أن يوثق ذلك الاتفاق، استدعى السعدين، سيدنا سعد بن معاذ، وسيدنا سعد بن عبادة لمشاورتهم في الأمر، فسألوا رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
هل هذا وحي أم أمر تصنعه لنا؟ فقال بل أمر أصنعه لكم فإني رأيت العرب قد رمتكم عن
قوس واحدة.
فقالوا يا رسول الله: هؤلاء لم يطمعوا في أن ينالوا من ثمار المدينة إلا قرى (ضيافة) أو بيعًا،
عندما كنا في الجاهلية، أما وقد أعزنا الله بك نعطيهم أموالنا؟! والله يا رسول الله لن نعطيهم إلا السيف،
كذلك مزقوا الكتاب ولم تفلح غطفان في الاستيلاء على ثمار المدينة.
وكانت غزوة الخندق، من دون قتال، كانت حدًّا فاصلًا بين مرحلتين، ولم يكن مطلوبًا من المسلمين غير الثبات،
ولم يكن بأيديهم فعل أي شيء غير الثبات،
كما نزلت آيات القرآن الكريم لوصف المشهد السياسي في أرض المعركة، والزلزال الشديد، والخوف يحيط من كل جانب،
ذلك لدرجة عدم تلبية أمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فيمن يخرج ليأتي بخبر القوم، ويضمن له رسول الله، صلى الله عليه وسلم، العودة، والجنة.
زلزال شديد وحصار رهيب زاغت معه الأبصار، وبلغت القلوب الحناجر، ظنوا بالله الظنون.
كان عنوان المعركة هو الثبات في الميدان، ولم يكن هناك في الآفاق القريبة من بشريات للنجاة من موت محقق، وفناء لجيل بكامله، ودعوة راحت من أجلها نفوس كرام.
لكن عندما تعجز الأسباب عن حل المعضلات، ويتعلق الناس برب السماوات، تأتي بشائر الانتصارات،
ذلك عندما تتوقف الحسابات وتعجز القدرات، وتنتصر إرادة الثبات وينقلب الحال،
ليعلن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قائلًا: الآن نغزوهم ولا يغزونا.
هناك أوقات فاصلة في تاريخ أمتنا، تنقلب فيها الأحداث رأسًا على عقب، من دون مقدمات، أو حسابات،
وعندما يستنفد الجميع طاقاته وقدراته، فليس عليهم أكثر من ذلك، وليس مطلوبًا منهم غير ذلك.
ربما تغيب تلك الحقائق عنا يومًا ما، أوتنسينا كثرة الأحداث الدامية التي مرت بنا، طبيعة المعركة وأطراف الصراع، ومدى شراسة المواجهة،
كما أنها معركة جدية ليست صراع سلطة أو حكم، بقدر أنها صراع محموم بين الخير والشر، ونحن في تلك المعركة علينا استلهام
المواقف من عمق تاريخنا المشرق، ودارسة وقائع في التاريخ نستمد بها طاقتنا في القدرة على الصبر والثبات، وتحليل الأحداث إقليميًّا ودوليًّا.
واستيعاب الأدوار والقدرة على المناورة وتقديم العون للقيادة عندما تتقدم للمفاوضة من باب تخفيف الضغوط الدولية والإقليمية والمحلية،
إذا على الجميع أن يراجع المواقف ويصححها، وإذا رأى من قيادته عزمًا على إبرام أمر من الأمور من باب الشفقة
كذلك تقديم ما من شأنه إحداث تراجعات بعد مكاسب قادمة فعليه حماية ظهر قيادته بإعلان ثباته، ورفضه للتنازل عن الثوابت،
أيضا من موقف السعدين (سعد بن معاذ)، و(سعد بن عبادة)، وجب على الجميع أن يقف موقفهما.
إن ما تتعرض له جماعة الإخوان المسلمين اليوم لهو محاولة لضرب الإسلام تحت غطاء ضرب جماعة الإخوان المسلمين،
وإن العالم كله يجتمع اليوم للإجهاز على بقايا الروح التي تسري في جسد الأمة الإسلامية والعربية.
وإن محاولات الرضوخ والقبول للأمر الواقع، والبحث
عن حلول محتملة، استجابة لضغوط الواقع، ربما يكون فيه انتكاسة كبرى.
الاعتماد على حسابات واعتبارات مادية ربما يكون من الخطأ الكبير الذي يرتب آثارها العكسية والكارثية،
إذا لم يتبقى لنا في هذا الصراع بين الخير والشر غير لحظات من الثبات، وبعدها ننطلق في الآفاق معلنين: الآن نغزوهم ولا يغزونا.
فهل نستطيع الثبات ولا نعطيهم من ثمار المدينة ما يستحقون؟.
الساحرة المستديرة بين السياسة والدعوة
اذا كنا نستسلم لقواعد كرة القدم وضوابطها ولا نستطيع تجاوزها أو مخالفتها، وهذا في ميدان اللعب، الذي تحول من منطقة اللعب إلى الجدية الحازمة والجازمة،
بينما نستطيع بكل بساطه واريحية ويسر التفريط في القواعد المنظمة للأعمال الكبيرة الأكثر نفعًا والأكثر أهمية وخطورة،
فإننا قد تحولنا بافكارنا وخواطرنا واهتماماتنا تحولا خطيرا يجب التفكير والنظر والتفكر العميق والفهم الدقيق للتأثير الناتج عن ذلك التحول المرتبك
الذي وضع قواعد الجد في تنظيم اللعب بينما يتبع منهج الهزل في تنظيم الجد.
إذا أراد أصحاب الحق الإنتصار لفكرتهم عليهم الوقوف عند كل حدث جلل يمروا به وإعادة قراءته ومحاسبة الجميع بما يقتضيه الحال من محاسبة ومراجعات وإستفادة من التجارب،
كذلك تصحيح المفاهيم وإعادة تشكيل الوعي السياسي، والدعوي، والفكري لأبناء الحركة الإسلامية،
وتجديد المعاني التي سحقها النسيان وتوريث صحيح للرسالة كاملة دون تحريف أو نقصان.
. (والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون
